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          不過,情況也并不總是如此。雖然大自然本身是一個慢性子,但是,在人類的慫恿和推動下,有時她也快得讓人可怕,讓人恐懼。既然人已經進化得如此文明,蒸汽機和炸藥這些玩意兒被發明出來了,于是,翻天覆地的變化在一剎那間就在地表發生了。如果我們的曾祖能夠回來和我們共度佳節,他們肯定認不出這些就是他們曾經生活過的牧場和花園了。由于對森林的貪婪索取,一片又一片山區的綠衣被人類無情地剝光了,連綿青山因為森林和灌木被砍盡而變成了一片太古的蠻荒。隨著森林消失殆盡,雨水就把原來牢牢固定在巖石表層的肥沃土壤沖刷得一干二凈,猙獰的山脊露出來了,對周邊地區構成巨大威脅。不見了樹根和草皮,雨水無處藏身,只好化身為洪流,洶涌地從山頂上沖下山谷,在平原上橫沖直撞,所過之處,生靈一片涂炭。

          四、在這以后,你得出這樣的結論:那么,確切說來,我只是一個在思維的東西,這就是說,一個精神,一個靈魂,一個理智,一個理性。在這里我承認我是弄錯了,因為我本想是和一個人的靈魂說話,或者是和人由之而活著,而感覺,而運動,而理解的這個內在的本原說話,可是我卻是和一個純粹的精神說話;因為我看到你不僅擺脫了身體,而且也擺脫了一部分靈魂。在這一點上,你是追隨那些古人的榜樣嗎?那些古人雖然相信靈魂散布于全身,卻認為它的主要部分是住在身體的某一部分,比如在心臟里或在大腦里;并不是他們相信靈魂本身不是在這一部分里,而是因為他們認為精神在這個地點好比是附加在靈魂上,和靈魂結合起來,認為精神和靈魂一道告知這一部分。不錯,關于這一點,我本來應該記住你在《談方法》一書里所講過的話,因為你在該書里說過,你的想法是:人們通常歸之于生長、感覺的靈魂的全部職能,都不依賴于理性的靈魂;那些職能在理性的靈魂進入肉體之前就能夠行使,就如同它們每天在你認為毫無理性可言的動物里邊行使著的那樣。可是我不知道我怎么把它忘了;也許是因為我還不能確定是否你不愿意用靈魂這個名稱來稱呼我們由之而象動物那樣生長和感覺的這個內在的本原,或者是否你以為這個名稱僅僅適合于我們的精神,雖然這個本原本來的意義是使之有生機,而精神只是我們用以思維的東西,正如你自己所確信的那樣。無論如何,我很愿意你此后被叫做一個精神,愿意你確切地說來只是一個在思維的東西。

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        林芽椰蒂協定簽訂后,1947年

        說到底,“拜佛主義”反映的是東西方在接受民主觀念上的文化差異。民主理念是一種純粹西方的價值傳統,這種政治文明成果在當前的世界中是否具有普適性,是個充滿爭議的課題。但本土文化對民主實踐所產生的影響,卻是任何學者都不能否認的。他們的爭議在于,民主的普適性能否克服這種本土文化的差異,超越傳統價值觀念,成為新的主流價值觀。

        第十二章名勝與旅游

          首先,我們的真理理論提供了這種可能性:我們在保證無錯誤這種意義上,可以把某些真理區別為自明的。當一種信念是真確的時候,我們便說,有一個和它相應的事實,在這個事實中,這種信念的幾個客體便構成一個單獨的復合體。只消這種信念可以滿足本章中所考慮的那幾個尚未十分明確的條件,就可以說這種信念構成了這個事實的知識。但是談到任何事實,則除了由于信念所構成的知識之外,我們也可以具有一種由于知覺所構成的知識(在這里,知覺這個詞是取其可能的最廣義的用法)。譬如,倘使你知道日落的時間,你便可以在那個時間知道日落這樁事實:這是通過真理的知識所得來的有關事實的知識;如果天朗氣清,你也可以舉目西眺而確實看見沉沉西落的太陽;這時,你便是通過事物的知識而知道同一件事實了。

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