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      瓦格納想必擁有頹廢者的美德——同情心……

      早期的道德教育對于性觀念是一種危害。如果一個孩子由嚴厲的父母親或保姆加以傳統的教育,那么等到六歲時,他已經牢固地樹立了犯罪和性器官的聯系的觀念,這一切在他以后的生活中很難完全擺脫掉。當然,這一觀念又受到俄狄浦斯情結①的強化,因為兒童期最愛戴的女入是不可能與他發生任何自由的性關系的。其結果是,許多成年男子便認為女人因為性而墮落,因而他們對自己的妻子,除非她對性交表示厭惡,是不會尊重她的。但是一個男子要是他的妻子對性生活態度冷淡,他又會受本能驅使,到其它地方尋求本能的滿足。然而即使他一時得到了本能的滿足,這一滿足也會受到負罪感的侵害,因而他不可能從與任何一個女入的關系中(無論是婚姻關系中還是婚外關系中)得到幸福。對于女人來說,如果她同樣受過所謂“貞潔一方面的嚴厲的教育,也會發生類似的情況。她在與其丈夫的性關系中,本能地采取退縮態度,害怕從性行為中得到任何快樂滿足。當然,比起50年前,女人在今天的這種情況要少得多了。我應指出,目前在受過教育的人中,男人比女人在性生活方面,更多地受到負罪感的壓抑和毒害。

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        1813-1814年德國解放戰爭。

      記起來且加以利用。夢的內容以對待其他夢思的方式將這決斷加以利用了。

        讓我們現在嘗試從心理學的角度闡明,數的觀念和概念如何起源于直接的或間接的生物學的需要。比如說,還沒有獲得計數概念的兩三歲之間的兒童立即注意到,是否在未觀察的時刻有人從一小群同類硬幣或玩具中取走某個東西,或者是否把某個東西添入其中。甚至動物無疑受到生命需要的驅使,例如就內容辨認小群相同的果實,偏愛較大的而不是較小的。數概念的起源正在于精煉這種分辨能力的需要。在不喪失對成員的一般觀察和個體性的情況下,能夠把越多的成員收集到群中,我們將越多地重視這種能力。首先,兒童駕馭2,3,或4的群。在空間和時間中的鄰近可能有助于形成群,而空時位置的差異可能制約區分成員的過程。第一個數的觀念這樣出現了,按照環境的影響具有或沒有名稱。這些觀念通過視覺、觸覺和聽覺,在最后的情況下通過注意到節律而得以發展。由于在對象變化時我們用數的觀念工作,我們利用數的名稱被導向獨立于對象本性的反應的一貫活動之觀點,即被導向數的概念。為了得到相當大的群的數的明晰觀念,我們把它們排列到清楚有序的、已經熟悉的部分之中。這一形成史具體體現在亞述人、埃及人、墨西哥人、羅馬人和其他種族的數的符號中。我們的撲克牌和骨牌也證明了這個歷史。因此,我們必須通過用清楚有序的和細分的方式描述對象群本身,帶領初級學校的孩子沿著全體原始人自發地選定的同一道路前進。不過,這種維持一個群中成員的數目的明晰觀點的策略,并沒有把我們帶到遠處。

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        對于笛卡爾僅從觀念的和主觀的意義上閘述過的東西,即對我們來說只具有認識的目的——在這種情況下是為了證實上帝的存在——斯賓諾莎卻采取了實在的和客觀的意義,用來說明上帝與世界的實在關系。在笛卡爾看來,上帝的存在包含在上帝的概念中,因此,它就成為現實存在物的理由;在斯賓諾莎看來,上帝本身就包含在世界之中。這樣,在笛卡爾看來只是作為認識根據的東西到斯賓諾莎那里就變成為事實根據。假如前者在本體論證明中說明了上帝的存在是上帝本質的衍生,后者則把此轉化為自因,而且鮮明地以"所謂自因,我理解為這樣的東西,它的本質[概念]即包含存在。"作為他《倫理學》的起句,而對亞里士多德的警語存在絕非本質充耳不聞!這樣,他就把根據和原因完全混為一談了。如果新斯賓諾莎主義者(謝林主義者,黑格爾主義者,等等)經常對自因表現出過分嚴肅的不切實際的敬慕,因為他們慣于把言語當作思想,而在我看來,自因完全是自相矛盾的,是讓我們把"前"與"后"不分,這無異于強求我們任意割斷永恒的因果鎖鏈——簡言之,這就酷似那個奧地利人的做法,由于夠不著緊戴在頭上的平頂筒狀軍帽上的扣子,要把扣子扣上就爬到椅子上去系扣子。我們以閔希豪主男爵①作為自因的標簽是最合適不過的了:騎在馬背上的閔希豪生男爵正往水里下沉,為了把他自己和馬從水里拉出就用腿夾緊了馬,用自己的辮子往上拉。其原理就是這個格言:自因。

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